elena_mikhaylenko

Одурительный подарок к концу лета - меня ткнули носом в "Зайца с янтарными глазами" Эдмунда де Вааля. Сначала залезла полюбопытствовать, как там и что. Вылезти уже не смогла. Триггером стало, конечно, само сочетание ключевых слов в аннотации: японское искусство, нэцке, импрессионисты, belle epoque, Пруст. Внутренний эстет забил копытом и понеслась. Все рабочие и книжные планы встали, "Зайца" надо добить до конца августа, потом будет не до него. Но обязательно медленно, потягивая, иначе нет смысла. Возвращаясь к генеалогическому древу, сопоставляя имена, переключаясь на описываемые картины. Отдельное удовольствие - то, как пишет де Вааль: тонко, умно, искренне, с самоиронией и тактом. Господи, какой же это кааайф. Немного текста под катом.

( Read more... )

Вдруг всплыло почему-то. Лет десять-пятнадцать назад — во времена своей японской лихорадки — зачитывалась книжками Т.Григорьевой. От этих подробностей про устройство японской культуры улетала крыша. Хитом была, конечно, одурительная "Японская художественная традиция", зачитанная до дыр. Ну а потом я добралась до "Дао и Логос. Встреча культур". И с тех пор Григорьеву не читала. Она выпустила еще несколько книг, последнюю аж в 2010, но открывать их побаиваюсь, чтобы не наткнуться на такой вот Свет Истинного Знания (ну не могу я его):

Смахивает на пропаганду каннибализма.

еще

Не хватает красоты. А красота — это Хиросигэ.

Ёсикадзу Утагава, XIX в. Оттуда же. Такие вот русские глазами японца. Впрочем, на второй гравюре насчет русских полной уверенности нет, хотя капор и кринолин те же. Борода смущает. Ну и в этом классном диалоге культур не без легкого когнитивного диссонанса: характерные японские формы и ракурсы для изображения чужих лиц и одежд. 

Утащено с просторов

В который раз убеждаюсь, что даосизм не для нашего человека. Каждый год во время соответствующей лекции на лицах большинства студентов — отчетливая реакция отторжения. А еще они пишут большую контрольную работу, один из вопросов которой посвящен восточным учениям. В разборе полетов после работы, беседуя с каждым и чувствуя все тот же холодок неприятия, спрашиваю о личных претензиях к даосизму. Обычно отвечают одно и то же: даосизм учит человека быть лентяем и плыть по течению вместо того, чтобы бороться, преодолевать и пр. Что бы я ни говорила, они понимают даосизм именно так. Ну то есть в теории они знают, что, например, у-вэй означает вовсе не безделье, а действие без напряжения, не нарушающее естественного порядка вещей и подобное течению воды и т.д. Но эти объяснения проходят мимо сознания, а в сухом остатке остается образ Емели на печи.

Вроде здорово, что в юных головах сидит страх перед энтропией, заставляющий шарахаться от идеи расслабленного существования. Но он нисколько не мешает им бить баклуши, хотя они знают, что бездельничать нехорошо, и в глубине души угрызаются. Кроме того, с детства они научены, что легко ничего не должно даваться. А если дается, что-то тут не так. При этом от халявы они, само собой, не откажутся, но опять-таки им будет немножко стыдно где-то там глубоко. Вообще по части двойных стандартов мы можем соревноваться с викторианцами. Так вот даосизм они действительно с возмущением воспринимают как узаконенное, освященное традицией право на лень и халяву. Никто еще ни разу не сказал что-нибудь типа "О, классно, я лентяй, и это мне подходит".

Сталкиваясь с этим, ищу все новые аргументы для "реабилитации" даосизма в глазах юных прокуроров, новые примеры его "невиновности", которые кажутся мне предельно убедительными. Но реакция каждый раз одна и та же. Или я что-то делаю не так, или дело в культурных установках, которые вбиты в голову и никуда уже из нее не денутся.