elena_mikhaylenko: (Default)
Вдруг всплыло почему-то. Лет десять-пятнадцать назад — во времена своей японской лихорадки — зачитывалась книжками Т.Григорьевой. От этих подробностей про устройство японской культуры улетала крыша. Хитом была, конечно, одурительная "Японская художественная традиция", зачитанная до дыр. Ну а потом я добралась до "Дао и Логос. Встреча культур". И с тех пор Григорьеву не читала. Она выпустила еще несколько книг, последнюю аж в 2010, но открывать их побаиваюсь, чтобы не наткнуться на такой вот Свет Истинного Знания (ну не могу я его):

Стало быть, устремленный к Логосу и следующий Дао мир сам по себе восходит к Добру. Говоря словами Толстого, "мир движется, совершенствуется, задача человека участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему". Тогда и осуществится всечеловеческая Энтелехия.
Итак, то расширяясь, то сжимаясь, двигалась История, придавая всему пульсирующий ритм, позволяя биться по-своему каждое сердце Вселенной (кстати, идеограмма "сердце" напоминает срез двойной спирали ДНК).

Если быть точной, тогда при чтении меня добила не эта вдохновенная пурга, а диковатая интерпретация пушкинского текста:

Уравновесить две Вселенские силы, Огонь и Воду, тем более возможно, что они едины. По древнеиндийским представлениям, огонь и вода не только не противоречивы, но и пребывают друг в друге. Бог огня Агни – "сын вод". Говоря же словами поэта:
Они сошлись. Волна и камень,
Стихи и проза, лед и пламень
Не столь различны меж собой.

Все бы ничего, но Пушкин-то имел в виду прямо противоположное, рисуя пропасть между Онегиным и Ленским, которые дальше друг от друга, чем "лед и пламень". И возник печальный вопрос: а что в голове у умного и образованного человека, который вот так топорно-наивно искажает мысль поэта? В момент выхода книги автору было 63 года, так что деменция отпадает. Остается, видимо, только "просветление", и очень жаль, если крутейший спец свернул на эту мутную дорожку. Буду очень рада ошибиться. Если все же доберусь до ее поздних работ, отпишусь о впечатлении.
elena_mikhaylenko: (Default)
Наткнулась почти случайно. Фантастическое удовольствие читать его, о чем бы он ни писал. Не могу не выложить.

<Фрагмент из "Зеркала мира">

<...> Каждый сад обладает своей тайной. В древности ученые путешествовали по Китаю, разгадывая секрет того или иного прославленного сада. Его образная и философская емкость напоминает об иероглифах — они не столько раскрывают понятие, сколько указывают направление, в котором следует искать его смысл. Китайский сад — поэтическая задача, философский ребус, требующий мудрого прочтения. Чтобы понять его потаенный сюжет, нужно знать структуру садового языка, состоящего из семи главных элементов.

Первый из них — стена сада. Чуть выше человеческого роста, она повторяет изгибы местности. Будто вырастая из самой земли, прихотливая и изменчивая, как все природное, она то и дело теряет себя в декоративных завитушках. Цвет стены всегда белый. В лунную ночь на ней, как на экране, разыгрывается танец теней, отброшенных побегами бамбука. По обычаю на белой штукатурке ученые гости оставляли на память хозяевам образцы своего  каллиграфического и поэтического искусства.
Read more... )

отсюда

Спасибо за наводку [livejournal.com profile] philologist
elena_mikhaylenko: (Default)
Принято считать, что введение буддизма сделало японцев убежденными вегетарианцами, хотя традиции синтоизма тоже считали поедание животной плоти нечистым. Уже в 675 году появляется первый императорский эдикт, воспрещающий употребление мяса под страхом смертной казни — правда, запрет распространяется только на быков, лошадей, собак и обезьян (которых ели в медицинских целях) и не распространяется на диких свиней и оленей.

Вплоть до появления в Японии первых португальских путешественников в 1543 году сладости в рационе японцев отсутствовали. Сахар японцы узнали еще в VIII веке, однако в пищу его не использовали и считали дорогостоящим лекарством от легочных заболеваний.

В 1870-м в Иокогаме и Токио открываются первые булочные — и Япония знакомится с хлебом. В 1873 году император публично пробует говядину: табу на поедание мяса отменено, в Токио открываются первые стейк-хаусы и рестораны с евро­пейской едой и становятся страшно популярны среди японских интеллектуа­лов. В Иокогаме американцы открывают первую пивоварню (так начинается история компании Kirin), появляются первые лавки с мороженым и шокола­дом, первая японская винодельня (1878) и кофейная лавка (1889). Британцы привозят в страну первую газировку и карри — рамунэ (лимонад) и карэ-райсу (рис с карри) становятся национальным увлечением.


и еще много чего — здесь
elena_mikhaylenko: (Default)


Просто, как все гениальное. Чжуан-Цзы точно порадовался бы, с чувством юмора у него проблем не было. 
elena_mikhaylenko: (Default)

Явление первых американцев вызывало ужас у японцев. Одни верили, что иностранцы едят детей, другие считали, что расходящиеся фалды фраков нужны европейцам, чтобы поместился хвост.

Однако всего через несколько лет после начавшей вестернизацию революции Мэйдзи японцы сами надели чужую одежду. Труднее всего расставались с привычками оставшиеся без работы самураи. Иногда они нанимались кондукторами в трамваи, где им поначалу разрешали носить мечи.

А.Генис

остальное здесь

Не знала. Вот где крушение мира, по сравнению с которым европейские переживания времен Belle Epoque на тему "все боги умерли" — трагедия барышни, набравшей пару лишних килограммов.

elena_mikhaylenko: (Default)
Выложила его и захотелось кое-чего от себя добавить. Не к библию, конечно. Там все гармонично. Вот эти интонации восточного человека — они мне очень нравятся. И сейчас вдруг дошло: я ни разу не видела агрессивного таджика или узбека. Вот так чтоб остервенелый и с перекошенным лицом. Может, просто повезло, но факт. Восточный человек доброжелателен и расслаблен, особенно на фоне сограждан. Да, видимо, потому, что ему надо тебе что-то продать. Ну так наши люди и продают иногда остервенело, так что хочется поскорее отойти и больше туда ни ногой. На улице или в транспорте восточный человек — джентльмен, отмечено неоднократно. А может, он просто платит тебе твоей же монетой. Правда, не знаю. Чувствую только, что от него не исходит опасность, тогда как от половины соотечественников хочется держаться подальше. Ощущение, что у узбека или таджика иммунитет к какой-то бацилле, которая косит наших. Не люблю широких обобщений, но на определенные мысли наводит.
elena_mikhaylenko: (Default)


Смахивает на пропаганду каннибализма.

еще
elena_mikhaylenko: (Default)
Коллега, занимающийся с китайскими студентами, спросил у группы первого года обучения о впечатлениях от Уфы. Китайцы ответили, что таких толстых голубей они еще не видели. Интересно было бы (только ненадолго) влезть в шкуру человека, для которого еда — все, что движется.
elena_mikhaylenko: (Default)


Не хватает красоты. А красота — это Хиросигэ.
elena_mikhaylenko: (Default)

В игре, где ставят на черепицу, ты будешь ловок. В игре, где ставят на поясную пряжку, ты будешь взволнован. А в игре, где ставят на золото, ты потеряешь голову. Искусство во всех случаях будет одно и то же, а вот внимание твое перейдет на внешние вещи. Тот, кто внимателен ко внешнему, неискусен во внутреннем.


"Чжуан-Цзы", раздел "Постигший жизнь" (перевод В.В.Малявина)

И где-то прочитанная история из наших дней (точнее, из 90-х), прекрасно иллюстрирующая притчу: по-даосски изящное поступление на журфак МГУ. В назначенный день героиня, будущая журналистка, оказалась в огромной аудитории, чтобы написать вступительное сочинение. Там уже была куча абитуриентов в полной боеготовности — со шпаргалками во всех мыслимых и немыслимых местах. Девушка загрустила, решив, что тягаться со столь хорошо экипированными конкурентами бесполезно, и лучше, подготовившись как следует, прийти поступать через год. Но просто встать и уйти из аудитории несолидно, а впереди четыре часа, которые надо чем-то занять. Дальше можно не продолжать. Уже понятно, что она от нечего делать, абсолютно расслабленно набросала эссе на свободную тему, сдала его и оказалась обладательницей одной из двух пятерок во всем потоке.

Когда я рассказываю эту историю студентам, то вижу и почти слышу, как скрипят их мозги и рвется шаблон. Но примерить ситуацию к себе они не в состоянии, потому что в их головы вбито другое. Я писала уже о причинах стойкого неприятия даосизма студенческой братией. А в этом случае она, видимо, еще и ассоциирует себя с большинством в аудитории. Шпаргалки — это понятно и надежно, а легкие пути от лукавого :)

elena_mikhaylenko: (Default)


Ёсикадзу Утагава, XIX в. Оттуда же. Такие вот русские глазами японца. Впрочем, на второй гравюре насчет русских полной уверенности нет, хотя капор и кринолин те же. Борода смущает. Ну и в этом классном диалоге культур не без легкого когнитивного диссонанса: характерные японские формы и ракурсы для изображения чужих лиц и одежд. 
elena_mikhaylenko: (Default)


Андо Кайгэцудо и Анти Кайгэцудо, XVII - I пол. XVIII в.

Когда-то, во времена моей японской лихорадки, был куплен альбом гравюр. Там много чего, в том числе и вот эта красота, к которой глаз прилипает намертво. Фантастические линии, формы и сочетания цветов. В школах и жанрах так и не научилась разбираться, но чтобы смотреть и радоваться, не обязательно знать подробности.
elena_mikhaylenko: (Default)
Я о нем и раньше слышала, конечно, но мне казалось, что надо ехать в Таиланд, если хочется попробовать настоящего. Потому что некоторые вещи не экспортируются. А если экспортируются, то получаются отечественные вариации на тему суши  — японцы сильно удивились бы, попробовав в любой из трех миллионов забегаловок на наших просторах это нечто, приготовленное заботливыми руками гостей с Кавказа.

Неделю назад приятельница дала наводку на салон тайского массажа в Уфе. Подвывая от восторга, рассказала о впечатлениях и о том, что как раз сейчас, если успеть до конца июня, сеанс стоит чуть не в два раза дешевле, чем обычно. А еще о том, что массаж делают не профи местного розлива, а мастерицы из солнечного Таиланда. Что меня и убедило.

Ну так вот. Побывала пока только на двух сеансах (впереди еще четыре), а молчать уже не могу. Не знаю, "настоящий" это тайский массаж, или нет, но таких ощущений мое туловище еще не испытывало. Милая маленькая улыбающаяся (и не понимающая ни слова по-русски) женщина вдруг превращается в компактный бульдозер и методично утюжит тебя час подряд — пальцами, кулачками, локтями, коленками, ступнями. Рай для мазохиста, ну а остальным советуют глубоко дышать, чтобы своим сдавленным писком они не мешали улыбчивому монстру. Потом, каким-то образом поднявшись с матраса, пьешь зеленый чай и ловишь себя на попытке убедиться, что твоя тушка на месте. В том смысле, что ощущение собственной материальности пропадает. Через какое-то время оно возвращается, но привычного штыря в спине нет как нет. Не знаю, надолго ли, но пока мой позвоночник радуется, как дитя. Снимаю шляпу перед маленькими беспощадными Мо и Ной.

UPD и да, само собой, пост проплаченный. За размещение этих букв в моем мегапопулярном уютненьком, который читают человек 20, мне подарили чупа-чупс и пол-флакона массажного масла.
elena_mikhaylenko: (Default)
В который раз убеждаюсь, что даосизм не для нашего человека. Каждый год во время соответствующей лекции на лицах большинства студентов — отчетливая реакция отторжения. А еще они пишут большую контрольную работу, один из вопросов которой посвящен восточным учениям. В разборе полетов после работы, беседуя с каждым и чувствуя все тот же холодок неприятия, спрашиваю о личных претензиях к даосизму. Обычно отвечают одно и то же: даосизм учит человека быть лентяем и плыть по течению вместо того, чтобы бороться, преодолевать и пр. Что бы я ни говорила, они понимают даосизм именно так. Ну то есть в теории они знают, что, например, у-вэй означает вовсе не безделье, а действие без напряжения, не нарушающее естественного порядка вещей и подобное течению воды и т.д. Но эти объяснения проходят мимо сознания, а в сухом остатке остается образ Емели на печи.

Вроде здорово, что в юных головах сидит страх перед энтропией, заставляющий шарахаться от идеи расслабленного существования. Но он нисколько не мешает им бить баклуши, хотя они знают, что бездельничать нехорошо, и в глубине души угрызаются. Кроме того, с детства они научены, что легко ничего не должно даваться. А если дается, что-то тут не так. При этом от халявы они, само собой, не откажутся, но опять-таки им будет немножко стыдно где-то там глубоко. Вообще по части двойных стандартов мы можем соревноваться с викторианцами. Так вот даосизм они действительно с возмущением воспринимают как узаконенное, освященное традицией право на лень и халяву. Никто еще ни разу не сказал что-нибудь типа "О, классно, я лентяй, и это мне подходит".

Сталкиваясь с этим, ищу все новые аргументы для "реабилитации" даосизма в глазах юных прокуроров, новые примеры его "невиновности", которые кажутся мне предельно убедительными. Но реакция каждый раз одна и та же. Или я что-то делаю не так, или дело в культурных установках, которые вбиты в голову и никуда уже из нее не денутся.
elena_mikhaylenko: (Default)
Христианский Запад считает человека полностью зависимым от милости Божией или, по крайней мере, от церкви как единственного и санкционированного Богом земного средства спасения. Напротив, Восток упорно настаивает на том, что человек есть единственная причина своего самосовершенствования, – ибо Восток верит в самоспасение [..] Западный человек – христианин, к какому бы вероисповеданию он ни принадлежал. В глубине души он чувствует, что человек так мал, что почти ничтожен. Своим страхом, покаянием, обетами, покорностью, самоуничижением, благими делами и славословиями он пытается умилостивить великую силу, которой оказывается не он сам, a Всецело Иной – единственно реальный, совершенно безупречный и пребывающий вне его Бог.

Освоив недавно "Путь паломника" Беньяна, вспомнила о статье Юнга, фрагменты из которой приведены. Беньян на каждом шагу напоминает человеку о том, что без бога он червяк, и призывает бесконечно каяться — во всем подряд, пока червяк не почувствует себя прощенным и спасенным. В общем, к богу можно только ползти. Понятно, что это протестантская категоричность, но Беньян только довел до предела христианскую идею зависимости человека от милости божьей. Есть в этом нечто глубоко омерзительное, особенно в сравнении с идеей естественной самодостаточности человека в восточных учениях.
elena_mikhaylenko: (Default)

Лучший правитель - тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те, которых народ презирает.  (Дао Дэ Цзин, 17)

Все мудрые слова давным-давно сказаны, и абсурд в том, что они ничего не могут изменить. Они существуют в параллельных мирах - мудрецы с их словами и правители всех сортов. А еще абсурд в том, что человечество принимает такое положение вещей как само собой разумеющееся.
elena_mikhaylenko: (Default)
Век живи - век учись. Наткнулась вдруг и одурела.

Значит, так. Действие первое. Конец XVIII века. Англичане дорвались до китайского чая и хотят его все больше, а Китай не хочет ничего у англичан покупать. Компенсировать импорт нечем, и приходится платить за чай серебром, а его надолго не хватит, да и жалко. Нужен такой товар, от которого Китай не сможет отказаться. Высокоцивилизованные англичане находят его - опиум. Им начхать, что опиум в Китае вне закона. Контрабандой продают первую партию - тонны полторы. Китайцы облизываются и хотят еще. Лет через сорок китайцы все так же контрабандой покупают его у англичан уже в десять раз больше. Понастроили притончиков, все довольны, особенно британское правительство, которое радуется, как ребенок - дебет с кредитом сошелся.

Действие второе. 30-40-е годы XIX века. Официальный Китай трепыхается и пытается остановить ком с горы. У англичан отбирают нехилую партию опиума и сжигают. Англичане оскорблены в лучших чувствах и объявляют Китаю войну. Легко давят расслабленных китайцев, и британский МИД (ааа!!) требует извинений, возмещения убытков за сожженный опиум и пару островов около Китая, чтобы с них продавать опиум с новой силой. Китайцы, потрепыхавшись еще немного, кусая локти, выплачивают англичанам космическую контрибуцию, отдают Гонконг и открывают свои порты для английской торговли (угадайте чем). А не надо было обижать мирных купцов.

Эпилог. Джефф Херст, британский консул в Китае,1895: Пока Китай остается нацией наркоманов, нам не стоит бояться того, что эта страна превратится в серьезную военную державу, так как эта привычка высасывает жизненную силу из китайцев (отсюда). Старая добрая Англия пьет чай, читает Диккенса и изо всех сил гордится короной. Колумбийские и цыганские наркобароны плачут и просятся к маме. Занавес.


elena_mikhaylenko: (Default)
А вот еще один Научный Труд. На этот раз все иначе, и я страшно рада, что он попался мне. Когда на лекции я произношу его название, лица студентов расплываются в широкой улыбке. Потому что услышать сочетание слов "Дао Пуха" и остаться серьезным невозможно. Бенджамен Хофф, написавший в 1982 году эту умную и веселую книжку, сделал доброе дело.

«Дао Пуха» началось как ответ на одну обдумываемую мною тогда печальную ситуацию. Дело было в том, что англоязычные труды по китайской даосской философии многие годы пребывали во власти академических китаистов, которых, казалось, больше занимала каталогизация и препирательства по поводу неких Мельчайших Частностей, чем живая связь с практической мудростью реальных даосских принципов. [..] И вот однажды, при цитировании кому-то милновского «Винни Пуха», я наткнулся на Идею. Можно было написать книгу, повествующую о сути даосизма через персонажей «Винни Пуха» и «Дома на Пуховой Опушке». Это, как казалось мне, может освободить даосскую мудрость от власти Оберакадемиков и возвратить ей детскую просветлённость и чувство юмора, которые они у неё забрали.

В том, как Хофф соединил Винни-Пуха с даосизмом, не чувствуется фальши и натяжек, и не возникает вопроса, имел ли Милн какое-нибудь представление о даосизме. Наверное, потому не возникает, что даосизм в отличие от того же конфуцианства, интуитивно доступен любому человеку, который не усложняет искусственно свою жизнь. Думаю, найдется немало людей, живущих в согласии с даосскими принципами и не подозревающих об этом, как мольеровский Журден не подозревал, что говорит прозой. Так живут дети, если их родители не слишком усердствуют с воспитанием. И Милну достаточно было просто быть добрым и от природы мудрым человеком, чтобы сделать Пуха даосом.

Простодушие, счастливую безмятежность и умение добиваться желаемого, не прикладывая усилий - даосский рецепт жизни - Пух демонстрирует на каждом шагу. И по контрасту особенно ярко вырисовываются слабости Умников, Нытиков или Трусишек, окружающих медвежонка. Милн умница, который сумел представить в детской сказке до боли знакомые и узнаваемые типы людей. Кролик - педант и зануда, поучающий всех, одержимый привычным порядком и ПОТОМУ не терпящий чужого и незнакомого (анатомия ксенофобии!). Иа, считающий себя сложной и не оцененной по достоинству натурой, что дает ему основание виртуозно ныть и с высоты своей сложности третировать "некоторых" (с), смеющих радоваться жизни. Сова, которая из перьев вон лезет, чтобы произвести впечатление интеллектуалки. Пятачок, маленький рефлексирующий интеллигент, сомневательный и переживательный, трясущийся от страха перед тем, что еще не случилось или что напридумывал сам. Разные варианты горя от ума. И - монументальный в своей первозданной простоте, не мудрствующий Пух, неуязвимый для страхов, переживаний, комплексов. Умеющий извлекать радость из каждой секунды существования. Истинный даос.

Трам-пам-пам. Слезаю с броневичка и отправляюсь за медом.
elena_mikhaylenko: (Default)
А вот еще один Научный Труд. На этот раз все иначе, и я страшно рада, что он попался мне. Когда на лекции я произношу его название, лица студентов расплываются в широкой улыбке. Потому что услышать сочетание слов "Дао Пуха" и остаться серьезным невозможно. Бенджамен Хофф, написавший в 1982 году эту умную и веселую книжку, сделал доброе дело.

«Дао Пуха» началось как ответ на одну обдумываемую мною тогда печальную ситуацию. Дело было в том, что англоязычные труды по китайской даосской философии многие годы пребывали во власти академических китаистов, которых, казалось, больше занимала каталогизация и препирательства по поводу неких Мельчайших Частностей, чем живая связь с практической мудростью реальных даосских принципов. [..] И вот однажды, при цитировании кому-то милновского «Винни Пуха», я наткнулся на Идею. Можно было написать книгу, повествующую о сути даосизма через персонажей «Винни Пуха» и «Дома на Пуховой Опушке». Это, как казалось мне, может освободить даосскую мудрость от власти Оберакадемиков и возвратить ей детскую просветлённость и чувство юмора, которые они у неё забрали.

В том, как Хофф соединил Винни-Пуха с даосизмом, не чувствуется фальши и натяжек, и не возникает вопроса, имел ли Милн какое-нибудь представление о даосизме. Наверное, потому не возникает, что даосизм в отличие от того же конфуцианства, интуитивно доступен любому человеку, который не усложняет искусственно свою жизнь. Думаю, найдется немало людей, живущих в согласии с даосскими принципами и не подозревающих об этом, как мольеровский Журден не подозревал, что говорит прозой. Так живут дети, если их родители не слишком усердствуют с воспитанием. И Милну достаточно было просто быть добрым и от природы мудрым человеком, чтобы сделать Пуха даосом.

Простодушие, счастливую безмятежность и умение добиваться желаемого, не прикладывая усилий - даосский рецепт жизни - Пух демонстрирует на каждом шагу. И по контрасту особенно ярко вырисовываются слабости Умников, Нытиков или Трусишек, окружающих медвежонка. Милн умница, который сумел представить в детской сказке до боли знакомые и узнаваемые типы людей. Кролик - педант и зануда, поучающий всех, одержимый привычным порядком и ПОТОМУ не терпящий чужого и незнакомого (анатомия ксенофобии!). Иа, считающий себя сложной и не оцененной по достоинству натурой, что дает ему основание виртуозно ныть и с высоты своей сложности третировать "некоторых" (с), смеющих радоваться жизни. Сова, которая из перьев вон лезет, чтобы произвести впечатление интеллектуалки. Пятачок, маленький рефлексирующий интеллигент, сомневательный и переживательный, трясущийся от страха перед тем, что еще не случилось или что напридумывал сам. Разные варианты горя от ума. И - монументальный в своей первозданной простоте, не мудрствующий Пух, неуязвимый для страхов, переживаний, комплексов. Умеющий извлекать радость из каждой секунды существования. Истинный даос.

Трам-пам-пам. Слезаю с броневичка и отправляюсь за медом.

Profile

elena_mikhaylenko: (Default)
elena_mikhaylenko

July 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 56 7 8
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 24th, 2017 04:41 am
Powered by Dreamwidth Studios